华北局开展《满洲里西郊机场气候志》审核

临之以庄，君臣之义也。

确实如此，例如上文讨论的从心所欲不逾矩，作为意志的欲附着于心，即意志隶属于心灵存在。[90]《论语注疏·卫灵公》，《十三经注疏》，第2516页。

[⑩] 司马迁：《报任安书》，见《汉书·司马迁传》，中华书局1962年版，第2732页。[98] 康德：《实践理性批判》，韩水法译，北京：商务印书馆1999版，第136–153页。2．保守性自由的根据：自由的恕道 上述合礼的自由，即规范性自由，有其更高的价值根据，即孔子的道。这里给出了两个层次的规定： （1）自由的前提条件是遵守社会规范（norms），包括道德规范、法律规范等。这其实是鲁迅笔下的阿Q精神，伯林称之为酸葡萄学说（sour grapes）[14]。

关于主体（subject）与主体性（subjectivity）概念，尽管哲学家们并没有统一的理解与界定，但不难从中寻绎出一些共同的基本特征： 1．心灵存在。《文化保守主义与现代新儒家》，《读书时报》2005年11月30日。一生之品性，所谓百变不离其宗者，大抵胚胎于家庭之中。

到罢挈家，法当计佣受直，亦不取。家徒四壁立，日持蔬食以对宾客，端坐讲论，至达旦不寐，书前辈诗句于壁曰：愚夫饱欲死，志士固长饥。［17］勉斋自当仿之以行。明足以察其微，刚足以任其事，弘足以致其广，毅足以极其常。

故平日居正位，行大道，得失利害祸福不足以动其心。《朱子家训》说，日用常行之道，人能如是，天必相之，这是神秘化了，不是天助，而是得道（德）多助。

陛下临御二十年间，水旱盗贼略无宁岁，意者德之崇未至于天欤？陛下即位二十有七年，而因循荏苒，无尺寸之效可以仰酬圣志。其自奉则衣取蔽体，食取充腹，居止取足以障风雨，人不能堪而处之裕如也。朱子童年、少年家教事迹，皆参考本书 ［7］束景南：《朱子大传》第17页 ［8］转引自《朱子大传》第21、22页 ［9］《朱子全书》第27册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版第559页 ［10］束景南：《朱子大传》第26页 ［11］《朱子全书》第27册，第571页 ［12］《朱子全书》27册第560-561页 ［13］《朱子全书》27册第563页 ［14］《朱子全书》27册第538、539、540、544页 ［15］《朱子全书》27册第567页 ［16］《朱子全书》第27册第569页 ［17］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集》卷十二，第133页 ［18］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集·附集》，第561页 ［19］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集·年谱》，第532、533页 ［21］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集》卷二十八，第305页 ［22］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集》卷十二，第137页 ［23］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集·年谱》，第523页 ［24］《宋元学案》，中华书局2018年版第2028页 ［25］家藏珍本《黄文肃勉斋公文集》，第135、561页 ［26］《朱子全书》第25册第4284页 ［27］叔本华著，译李润萍、吴峰峰译：《人生的智慧》，湖南人民出版社2021年版第1页 ［28］《朱子全书》27册第562页 ［29］《朱子全书》27册第563页 ［30］塞涅卡著，覃学岚译：《论幸福生活》，译林出版社2018年版第103页 ［31］叔本华：《人生的智慧》，第86页 ［32］塞涅卡：《论幸福生活》第116页 ［33］康德著，邓晓芒译：《实践理性批判》，人民出版社2022年版第128、129页 ［34］《朱子全书》，20册第283页。二、朱子家风家训的形成、传承与践履 下面以朱子家族的家风家训为案例，揭示家风家训里的福文化内涵。

语及国势之未振，则感慨以至泣下。墓志铭、行状主要是家族里为逝去的长者树碑立传，其内容是叙述生平，记录其历史勋业和嘉言懿行，是家训里伦理纲常的践履，见诸行事，而不仅仅载之空言。美德完美而神圣，一个人具备美德，则超然于一切欲望之外，内在自足，无需外求，堪与神仙媲美：逍遥自在，自由、安全、免受伤害。责难陈善，事君之大义，人主能容于前，而臣子反欲隐于后，先生敢陈于当世，而学者反欲讳于将来乎？［15］ 黄榦坚持直书，实是深得师心所在，正心诚意，不负遗志和家风： （朱子）入奏，拳拳以谨察天理人欲为说。

［28］思想，对于朱子、勉斋自身，对于社会和百姓，能够带来更大的幸福。公不可，则怒欲中以法。

权秀洲华亭县事，岁恶民饥，不待上级批准，发廪以赈，上级特使阻拦，公曰：民命在朝夕，苟可以生之，虽重得罪不悔。厉易退之节，则一理不合，必奉身而亟去。

古罗马哲人塞涅卡说，幸福生活就是一种与其自身本性和谐一致的生活。三、朱子家风家训里的福文化思想内涵 前文已讲，家风家训的目的，都是为了幸福，但不同家族，具体内涵还是有差别的，作为思想家之家族，万事必打上思想的烙印。《送五二郎（熹）读书诗》：故乡无厚业，旧篋有残书。识者见之，已凛然有廉顽立懦之风矣。［31］理学提倡的存天理、灭人欲，正是将欲望控制在合理的范围，是一种人生智慧，有助于人生幸福和社会和谐。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色。

勉斋公《中庸总论》《中庸总说》很好地诠释朱子之意：其所以用功而全夫道之体用者，则戒惧谨独，与夫知仁勇三者，及夫诚之一言而已，是则一篇之大指也。近世闽人严复参以西学，也悟到此理，《原富译事例言》曰：人莫病于言非也而相以为是，行祸也而相以为福，祸福是非之际，微乎其微，明者犹或荧之，而况其下者乎。

幸福有待于可能生活的现实化，尽可能实现各种可能生活，这是一个关于幸福的价值真理。（《中庸章句》第九章）朱子的意思是，虽不能至，但是只要排除私心杂念，精诚所至金石为开，还是能够接近的，是可能的。

朱子勇于前，勉斋先生继其后。［1］近世闽人林森先生曰：吾国植基于宗法，自家族而宗族，自宗族而国族，政治礼教相系相维。

公曰：官可罢，此不可易。特别值得一提的是其事君也，不贬道以求售，黄榦撰《朱文公行状》用了大量笔墨记录朱子向皇帝上奏疏，不顾个人安危得失，直陈皇帝阙失，而不加隐晦，着实践行儒家和理学格君心之非的思想理念和使命担当，表现出立身之仁、忠君之诚和君子之勇。［40］ 朱子之学、朱子家训，教人忠孝节义、修齐治平，仁智勇诚、谨独戒惧，格物致知、穷理尽性，省察于祸福是非之际，以达于广大极致之境：尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。

（《中庸》第二十七章） 先贤心如明镜，知道中庸之境在现实中是很难达到的。当时俗儒不能理解，认为不当直书，勉斋于《行状》之后特加说明： 又谓告上之语，失之太直。

静而有守，直而不阿，不畏强御，一决以公，阎闾细民称道。此一二小人者，上则蛊惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而说于功利之卑说。

德国哲学家叔本华认为，决定一个人是否幸福的主要因素，是他的自我，即其内在构成，出身与地位甚至王室血统所带来的特权，与伟大的思想和心灵这类本源的个人优势相比，简直有着云泥之别。《陶江林氏族谱序》，转引自林友华《林森评传》，华文出版社2001年版第320页 ［3］中共福建省委文明办等编：《福建家训》，海峡文艺出版社2015年版第8页 ［4］蔡元培：《中国伦理学史》第157页 ［5］中共福建省委文明办等编：《福建家训》第64、12页 ［6］束景南：《朱子大传》，福建教育出版社1992年版第8页。

朱松手书《昆阳赋》并题跋，朱熹珍藏到老，晚年也做题跋，回忆父亲为说古今成败兴亡大致，为之泫然流递，不能自已。动植物的这些本能，满足之后，应该有一种快乐，或者愉悦，在我们看来，只能是被动的，直接的，直线的，单向的。虽尧舜事业，亦只是一点浮云过目。他们幸福吗？人不能堪而处之裕如也，应是幸福的，他们的幸福具备更深的思想文化内涵。

弟子撰《勉斋公年谱》记载：先生为政学道爱人出于至诚恻怛，不肯为俗吏具文而已。中共福建省委文明办编纂的《福建家训》，收录较早的家训是北宋初期的杨亿家训和中期的蔡襄家训，皆是格言式的训词，但是已经透漏出理学先兆：以理性这样具有理学色彩的概念来昭示家训所要求的言行准则所含的道理。

尝反复而思之，无乃燕闲起居之中、虚明应物之地，天理有未纯，人欲有未尽欤？［14］ 朱子敢于如此直白地向皇帝说天下不太平，政治无建树，人民不幸福，质疑皇帝德不崇、理不纯、欲未尽。黄榦推辞说：我辞官非为过高，每念父亲（黄瑀）历任至部使，俸馀仅足以给道路之需，况于官卑封薄，仰禄既不足以为贫，居官又未足以行志，而枉费心力于簿书米盐之间，孰若隐居山林讲学问道之为乐哉？ 勉斋先生未仕之前，誓以清苦传家，必毋忝先训而进退浩然，又非爵禄之所能羁縻也。

从这个角度而言，人类文化，皆是福文化。按照《中庸》学说，到达中庸之境的门径是五达道、三达德，而关键是诚。